이야기 거리(나무위키)

나라들마다 문화가 천차만별이고 때로 문화충격도 받을 정도라지만, 세상에는 별의별 다양한 문화가 존재한다. 여기서는 다소 특이하거나 신선하다고 할 수 있는 문화의 사례들을 약간 설명해 본다.

흔히 "부시맨" 으로 알려진 칼라하리 사막의 !쿵족[17]은 평등한 수렵채집사회인데, 이 평등을 깨지 않기 위해 사냥 시 다소 특이한 규율이 존재한다. 즉, 남들보다 유독 우월하게 크고 아름다운 사냥감을 잡는 데 성공했다 하더라도, 사냥꾼은 절대 그것을 가지고 나대면 잘난 체하면 안 된다는 것. 이에 더하여 다른 주위 동료들이나 마을 주민들 역시 큰 사냥감일수록 오히려 시큰둥하게 반응하는 문화가 있다. "흥, 그... 그런 것 따위는 딱히 부럽거나 하지 않아!" 같은 게 아니다(…) 인류학자 쇼스탁(M.Shostak)의 저서 《니사》를 통해 널리 알려진 내용.

이누이트족 사회에서는 분쟁을 해결하기 위해 폭력과 같은 사적제재를 쓰지도 않고 법원 같은 제도 역시 존재하지 않는다. 대신 그들은 상대방을 조롱하는 노래 시합을 통해서 갈등을 해결한다.(…) 본격 랩배틀 그런데 이런 노래를 부르다 보면 오히려 갈등상황은 뒷전이 되고 노래를 통해 모두가 서로의 우스운 노래를 들으며 웃고 즐기는 분위기로 흘러가게 된다. "재미있는 디스군요. 그래서 제 점수는요, 불합격!" 이에 대해서 사회적 갈등상황 속에서 시시비비를 가리거나 폭력을 동원하는 게 아니라 오히려 소원해진 공동체를 원상 복구시키는 기능을 한다는 견해도 있다. 회벨(E.A.Hoebel)의 저서 《에스키모 사람들의 노래 시합》에서 확인할 수 있다.

미국 북서해안의 인디언 콰키우틀 족은 때로 분에 넘치고 버거울 정도의 이상한 축제를 연다. 인류학자들에게 포틀라치(Potlatch)로 알려진 이 잔치판은, 그 잔치에 참석한 사람들에게 외부인이 보기에 놀랄 만큼 막대한 재화를 무상으로 나누어 준다.[18] 요즘 식으로 말하자면 헬리콥터로 돈을 뿌리고 다니는 퍼포먼스일지도 당연히 축제를 여는 입장에서는 감당하기조차 힘들 노릇. 그러나 이건 그들의 자존심이 걸려 있는 중요한 문제다.(…) 많이 못 주면 수치이기도 했기 때문에 재산이 없더라도 빌려서 포틀래치를 열어야 했다. 사실, 이 이상해 보이는 축제문화는 흔히 베블렌 효과(Veblen effect)로 알려진 과시적 소비의 일종으로, 그 사회 내에서 자기네 명성을 확고히 하고 인망을 얻기 위한 부의 과시 행위이다. 여기에 자극받은 잠재적 경쟁자들은 곧 그것보다 더 큰 축제를 열어서 상대방을 데꿀멍시킬 수도 있고, 당사자가 보는 앞에서 자기가 받은 값비싼 모피나 구리 장신구 등을 불 속에 던지거나 그대로 내던져 부수는 등 도발하는 경우도 있다고. 마찬가지로 인류학자 보아스(F.Boas)가 발견하여 발표했다.

말레이 반도의 세마이 족에게는 살인이 없고, 살인에 대응하는 단어조차 없을 정도로 순박하고 온순한 민족이었다. 그러나 1950년대 영국 정부가 이들에게 공산주의 게릴라에 대항해 싸우는 훈련을 시켰고, 이들은 곧 흉포한 전사가 되어 "피에 대한 도취" 라 부를 만한 광기에 사로잡힌 민족으로 변했다.(…) 에드워드 윌슨은 1978년 자신의 저서에서 인류학자들의 보고를 인용하며 "인간의 공격성은 선천적이라기보다는 유전과 학습의 상호작용에 기반하는 것 같다" 고 촌평하기도.

파푸아뉴기니 삼비아 족 남성들은 두 차례의 성인식을 행한다. 그런데 그것이 좀 흠좀무한 게, 사춘기를 지나면서 사정을 할 수 있게 된 미혼의 청소년 남성(둘째 성인식)과, 아직 사춘기가 되지 않아 사정을 할 수 없는 어린이 남성(첫째 성인식)이 같이 펠라치오를 한다.(…) 물론 어린 쪽이 빠는 쪽, 사정하는 쪽이 빨리는 쪽. 쓰면서도 민망하다 초딩이_옆집_고등학생_형에게_세상에.avi 어째 다들 그렇게 게이가 되는 거야 싶기도 하지만, 실제로 부족 내 게이의 비율은 대략 5% 정도라고 이들은 정액이야말로 남성의 정수이며 정액을 먹어야 진짜 사나이(?!)가 될 수 있다고 여긴다.[19] 《포르노 보는 남자 로맨스 읽는 여자》에서 소개된 내용.

남미 자라라 족과 태평양 제도의 푸카푸카 족에게 출산은 일상의 중요한 한 영역이다. 자라라 족에서는 어린이를 포함하여 마을 사람들 모두가 지켜보는 앞에서 임산부가 아기를 낳는다. 푸카푸카 족 소녀들에게도 진통과 분만은 친숙한 삶의 한 경험일 뿐이다. 푸카푸카 족 소녀들 사이에는 옷 속에 코코넛 열매를 집어넣고 진통을 겪는 것을 흉내내다가, 적당한 시점에 그들이 아기를 낳았다는 식으로 다리 사이에 코코넛 열매를 떨어뜨려 보이는 놀이가 있다. "어머 애기가 나왔어요 까르르" 심리학자 버크(L.E.Berk)가 소개한 사례.

브라질 피라하 족에게는 숫자의 개념이 단지 "하나", "둘" 그리고 곧바로 "많다" 로 이어진다.(…) 게다가 이 부족의 많은 구성원들은 사칙연산을 굉장히 힘들어한다. 수포자들이 이 부족을 좋아합니다. 2004년, 여기서 영감을 얻은 심리학자 고든(P.Gordon)은 사피어 워프 가설 이후 오랫동안 잠들어 있던 언어결정론을 다시 촉발시켰다. 그러나 스티븐 핀커를 비롯한 학계의 정설은 아직까지 "이들이 수학을 못 하는 이유는, 그들이 단지 수렵 채집 생활을 함에 있어 그런 계산을 할 필요가 없었기 때문" 정도에서 변하지 않고 있는 상태.

한 여자를 두고 두 남자가 서로 다투는 일은 현대사회에서도 흔한 일이지만, 브라질의 야노마미 족에게 여자 문제로 인한 대규모의 전쟁(…)은 삶의 일부라고 해도 과언이 아니다. 3만 5천 정도의 인구를 가진 이들은 서구 문화의 영향으로부터 원래 모습을 가장 잘 보존하고 있는 희귀한 부족인데, 극단적인 성비 격차로 인하여 매번 전쟁을 일으키고, 다시 이 전쟁이 성차를 악화[20]시키는 악순환이 되풀이되고 있다. 인류학자 섀그넌(N.Chagnon)이 이를 발표했을 때 학계는 혼돈의 카오스가 되었는데, 원시 사회에서 인간은 한없이 선하다는 루소의 가설이 틀렸고 오히려 만인에 대한 만인의 투쟁 상태라는 홉스의 가설이 옳았다고 볼 수도 있기 때문이다. 결국, 원시 부족들은 하나같이 순박하고 착할 것이라는 편견 및 고정관념을 버려야 한다는 것이다.

에콰도르 지역의 슈아 족들은 종교적인 이유에서 헤드헌팅을 하고, 희생자들의 머릿가죽을 벗겨낸 뒤 건조시켜서 싼싸(Tsantsa)라고도 불리는 슈렁큰 헤드(shrunken head)라는 괴기스러운 장식물들을 만들었다. 머릿가죽을 벗기고 눈꺼풀과 입에 바느질(…)을 해서 봉합시킨 뒤 달군 돌과 뜨거운 모래로 건조시키는데, 이렇게 하면 희생자의 머리는 아래턱이 돌출되는 등 전체적으로 왜곡되면서 수축하게 된다. 건조가 완료되면 각종 장식을 해서 주술적인 용도로 사용하기도 하고, 유럽인들이 남미에 도착했을 때에는 그들과의 교역을 위해 별도의 슈렁큰 헤드들을 제작하기도 했다. 일본어 위키백과에 따르면, 시중에(?!) 거래되는 것들의 상당수는 당연히 모조품이고, 굳이 진품을 원한다면 코털이 존재하는지 확인해 보는 게 좋다고 한다.(…) 이런 공포스러운 문화는 디스커버리 채널에서도 소개된 바 있다.

아마존 지역의 와리 족이 쓰는 언어에는 먹는 것과 못 먹는 것을 구별하는 명사의 분류가 존재하는데, 그 부족 구성원이 아닌 모든 사람들은 '먹는 것' 으로 분류되어 있다.(…) 특히 와리 족의 언어로 "음식" 이란, 곧 와리 족이 아닌 모든 것으로 정의되어 있다! 스티븐 핀커가 《빈 서판》 등 자신의 몇몇 저서들을 통해 언급한 내용.

호주 북부의 티위 족은 젊은 남성들이 중노년의 과부와 결혼을 하는 풍습이 있다. 이는 얼핏 이 지역 남성들이 할머니 모에(...)가 있는 것처럼 보이게 하지만, 이는 실상 잘못된 이해다.[21] 티위 족 젊은이들도 어쨌든 젊고 아리따운 여성을 원하는 것은 인지상정인 데다, 엄격한 가부장제 사회에서 모든 여성들은 의무적으로 결혼을 해야 하고,[22] 일부다처제가 유지되고 있어서, 권력을 가진 중장년층 남성들이 젊고 매력적인 여성들을 독과점하는 탓에(...) 벌어지는 현상이기 때문이다. 이곳 젊은이들은 향후 나이가 들어서 권력을 갖게 되면 그때 젊은 여성과 중혼 또는 재혼할 것을 기대하면서, 우선 당장의 중노년 과부와의 결혼을 받아들이는 것뿐이다. 《티위 사람들: 북호주 원주민의 문화》 에서 소개된 내용. [23]

남아프리카 스와질란드의 스와지 족은 매년 전통 추수감사절을 기념하는데, 왕이 백성들 앞에서 첫 추수한 농작물을 먹는 성스러운 의식을 치른다. 흥미로운 것은 여기부터인데, 온 국민이 이후 거대한 역할극을 벌여서 가상의 반란을 일으킨다. 백성들은 현재의 지배체제와 기득권층에 대해 신랄하게 비판하고, 그들의 부도덕성을 비난하는 노래와 춤으로 반란을 연출하며, 왕과 추장들이 황급히 피신함으로써 반란이 상징적으로 성공한다. 그러나 이 역할극의 스토리 상(…) 혁명은 곧 방종과 혼란으로 치닫게 되고, 그 순간 왕의 근위대가 출동해서 이들을 "진압" 하고, 피신했던 왕을 모셔와서 다시 원래 왕좌에 앉히는 "복권" 의식을 치른다. 이 한바탕의 가상의 반란은 매년 공동체의 전복 욕구를 건강하게 표출할 수 있도록 도우면서도 국왕의 필요성을 상기시키는(…) 대중교육의 효과도 있다고.[24] 《처음 만나는 문화인류학》 에 소개된 내용.